Месть Ахмата из тейпа Цори

Кто бы что ни говорил, а месть страшная штука. И для того «кому мстят» и для того «кто мстит». Рассмотрим основные объяснения данного «закона». Кровная месть — принцип совершения возмездия за преступление. По законам кровной мести семья жертвы наказывает семью преступника, чтобы восстановить «семейную честь». В качестве семьи выступают не только биологические родственники, но и весь клан или преступная группировка.

Кровная месть отражает принцип Ветхого завета «око за око, зуб за зуб». При этом месть нередко становится ещё более жестокой, чем предшествовавшее ей преступление. В такой ситуации бывают случаи мести за месть, выливающиеся в долгие кровавые конфликты, нередко приводящие к полному уничтожению одной из враждующих групп.
Кровная месть — симптом правовых систем, в которых государство либо не существует, либо не в состоянии обеспечить правопорядок (отсутствие монополии силы у государства).

Сегодня принцип кровной мести практикуется в странах Ближнего Востока и некоторых регионах Северного Кавказа, а также в Албании.

Кровная месть до сих пор существует у чеченцев и ингушей. Вайнахи так же как и все остальные называют месть «кровной». В Чечне говорят «чIир». У Ингушей также в ходу слово «пхIьа». Я хочу рассказать одну реальную историю, которая произошла в своё время в Ингушетии. Многие имена вымышлены, но имя главного героя и последовательность событий я не изменял. Описываемый человек — мой дед по материнской линии.

Ахмат из ингушского тейпа Цори был смелым и решительным юношей. С ним многие считались и уважали его мнение. В Галашках и Берешках он и его братья были хорошо знакомы людям. У вайнахов принято давать два имени. Матери, следуя обычаю, уважая «мярцIей» дают своим детям прозвища. Мать его называла Амади. Это имя он пронёс 91 год.

Когда Ахмату было 12 лет убили его нянвоша. Убийца был его односельчанином. Ахмат видел, как его мать Тамари часто плачет. Он неоднократно спрашивал «Что с тобой мама?» — но ответа не получал.

Однажды он, всё-таки узнал, в чём дело. Тамари призналась, что его брат единственный и за него некому мстить. Его двоюродные братья «нах боц нах». Его кровь не будет отомщена, а убийца ходит на свободе и его не преследуют.

Ахмат долго думал об этом, слышал, что говорят люди. Он знал, что люди презирают слабаков и тех, кто оставляет несправедливость. Его нянвоша убили в результате небольшой ссоры. После этого кровники даже в соответствии с законами вайнахов не прятались и не соблюдали приличий. Он ждал несколько лет. Пока ему не исполнилось пятнадцать.

В тот год он твёрдо решил для себя: «Я отомщу»!

От отца им по наследству досталась старая австрийская винтовка. К ней был всего один патрон. Дело происходило в конце 20-х годов. Iаьдал был, говорят тогда очень сильный и оружие приходилось прятать.

Ахмат встал, сделал утренний намаз и повторял про себя молитву мстителя: «Дял щи дохь Аз сей нянвещин тIер ву хьо, сей пхIа цIа бахь Аз АМИН!»

До обеденного времени он повторял эти слова. Не ел и не пил. Ахмат не понимал в чём дело, но сердце готово было вырваться из груди и его лицо пылало. После делкъ ламаза он взял в руки винтовку замаскировал ее, обмотав мешковиной, и сделал вид, что идёт в лес «по дрова».

Сев на коня он поехал на другой конец села, чтобы найти кровника. На улице играли дети Ахмат, остановив коня, спросил: «Как мне найти Зубейра» — так звали убийцу его дяди.
Дети сказали, что он пошёл на Ассу вместе с лошадью. «Это то мне и нужно», — подумал Ахмат.

Он прошёл к Ассе всё время, шепча про себя молитву и взывая к Всевышнему. «Весханволча Дяла аьттув бахкла са», — говорил он про себя. Вот, наконец, шум Ассы те места, которые указали дети. Он увидел здорового, крепкого мужчину лет 45, который наклонился к воде и умывался. Ахмат спешился с коня вышел на берег и вытащил ружьё. В это время Зубейр, почуяв неладное метнулся к коню.

Ахмат громко произнёс «Дял щи дохь Аз сей нянвещин тIер ву хьо, сей пхIа цIа бахь Аз АМИН». Они уже стояли лицом к лицу. Зубейр, каким-то шестым чувством понял, что это конец и смотрел прямо в глаза, в синие горящие глаза, устремлённые в его сторону. Прозвучал выстрел. Зубейр упал и тихонько сказал «Метта кхиттар» и практически сразу скончался.

Ахмат стоял как завороженный и наблюдал за ним. Видел, как глаза его кровника остекленели и потухли. Зубейр был мёртв. Его нянвош отомщён. Он выполнил свой долг «йищий воIа».

Ещё раз, помолившись Ахмат вскочил на лошадь, услышав крики и шум со стороны села. «Погоня», — мелькнуло в голове. Ведь зачастую тех, кто пришёл «забрать» кровь тоже убивали.

Он осознавал, что как бы там ни было, он убил человека, и в каком-то плане сожалел о содеянном. С другой стороны это был долг чести. Первое что пришло в голову – бежать на восток в Нохчий-чо. Он пришпорил своего Чёрного и помчался в сторону Даттыха, а там уже до Чечни рукой подать. Проскакав километров пятнадцать, Ахмат оказался на окраине села Чемульга. От лошади исходил пар, а изо рта шла пена. Он остановился и слез с коня. Руки дрожали, тело его не слушало, сердце билось так сильно, что, казалось, выскочит из его груди. Уже недалеко была погоня и слышен топот лошадей.

С винтовкой в руке Ахмат уныло огляделся вокруг. На него накатил дикий ужас и страх. Говорят, что такое бывает после совершения убийства с любым нормальным человеком.
Почему-то в этот момент он мысленно попрощался с миром. Поглядел на Галашкинский лес вдали и на вершину Маьт-Лоама.

В этот момент мимо шла женщина, несущая вода с родника на окраине села. Увидев его состояние, она мигом поняла, в чём дело, и прокричала «Ващи церьг хIак тупа, ващи церьг хIак…». Поняв её слова, произнесённые на чеченском, Ахмат начал вгрызаться в ствол ружья. Так продолжалось несколько минут. Его стрессовое состояние, вызванное убийством прошло и он понял что надо действовать. Бросив винтовку и лошадь, он бегом помчался в сторону села. Первая гIала, которая ему попалась, была жилой, там была чья-то семья. Ворота были открыты, и у него появилась надежда. Ахмат знал, что по закону Вайнахов гость понятие святое и его будут защищать, потому смело вошёл во двор.

Хозяин дома мелхистинец Тасу после небольшого приветствия и пары слов понял, в чём дело и закрыл ворота. Он позвал сыновей, вытащил оружие и начал готовиться к обороне. Подъехавшие родственники Зубейра начали стрелять вверх и требовать выдать Ахмата. Тасу ответил, что умрёт сам и положит своих четверых сыновей, но не отдаст своего гостя. Тогда «Зубейровцы» стали поджигать забор и сено, которое стояло рядом с гIалой. В ответ сыновья Тасу открыли ружейный огонь.

В Галашках быстро прошёл слух о том, что Ахмат сын Исыпа отомстил убийце своего нянвоша. На ноги подняли конную милицию. Со слов свидетелей они узнали, что Ахмат ушёл в сторону Чемульги. Туда выслали отряд из 12 человек, для его задержания. Милиционеры подоспели к тому моменту, когда перестрелка между сыновьями Тасу и родственниками Зубейра достигла апогея. Родственники Зубейра скрылись, а Ахмат сам сдался властям и остался в живых благодаря помощи Тасу и его семьи.

Ахмату дали 8 лет на Колыме. Он отсидел шесть и вернулся домой. Был женат 2 раза. У него родилось 4 сыновей, 8 дочерей. От них пошло большое количество внуков и правнуков, в том числе и я «ваш покорный слуга».

Он пережил высылку 1944 г., возвращение, развал союза, конфликт в Пригородном районе 1992 г., две войны в Чечне. Умер в 2004 году в возрасте 91 года. До последнего дня Амади вспоминал это время и говорил, что часто видит во сне убитого им человека. Ему было тогда всего 15 лет.

Примечания:

Цори — ингушский тейп, состоит из более чем 30 фамилий. По инг. — ЦхIорой;
Галашки и Берешки — населённые пункты в Ингушетии. Берешки ныне не существует. После высылки и возвращения, люди туда больше не поселились;
мярцIей (инг.) — родственники мужа;
Нянвош (инг.) — букв. брат матери – дядя по матери;
нах боц нах (инг.) — букв. нелюди или слабаки;
Iаьдал (инг.) — власть;
делкъ ламаза (инг.) — дневная молитва;
Весханволча Дяла аьттув бахкла са — Всевышний помоги мне
Дял щи дохь Аз сей нянвещин т1ер ву хьо, сей пх1а ц1а бахь Аз АМИН (инг.) — я убиваю тебя ради Аллаха и забираю свою кровь за моего дядю;
Метта кхиттар (инг.) — попал точно;
Йищий воIа (инг.) — племянник букв. сын сестры;
Нохчий-чо (чеч.) — букв. «в Чечне», так свою землю называют чеченцы;
Даттых — село в Ингушетии Сунженский район, ныне там проживают всего несколько семей;
Чемульга — село в Ингушетии Сунженский район, ныне там проживают всего несколько семей в основном мелхистинцы;
Ващи церьг хIак тупа, ващи церьг хIак… (чеч.) — букв. «Брат грызи ружьё». По вайнахским поверьям считалось что, убив кровника можно погибнуть самому от стресса, полученного в результате убийства и нужно было грызть ружьё (или другое оружие) которым было совершено убийство;
гIала (инг.) — жилая башня или жилое место, также другой значение город, крепость;
Мелхистинец (Мелхи) — букв. «Тёплая вода», второй перевод «Край солнца»,
родоплеменная группа — чеченский тукхум. Выходцы из местечка Мелхиста в Чечне. Говорят на своём особом наречии. Проживают в Чечне и в Ингушетии.
Маьт-Лоам — гора в Ингушетии, изображена на гербе республики, в древности считалась священной.

© All rights reserved,
TARGIMsky MMVIII year,
Internet-Journal TEPTAR.