Цель поклонения

Многие исламские понятия, имеющие глубокие основу и смысл в арабском языке, при переводе на русский их теряют. К подобным понятиям относится и общее значение слова «поклоняться». Несведущий мусульманин легко ограничивает его совершением молитвы, соблюдением поста и паломничеством. Тогда как «поклонением» может быть вся целенаправленная деятельность человека. Ислам, являясь универсальной системой, не предусматривает деления жизненной сферы на «религиозное» и светское, «религиозное» и научное и т.п. Всевышний Аллах сказал: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (51, 56). Ошибочное истолкование данного аята Священного Корана часто пугает сегодняшнего мусульманина и отталкивает симпатизирующего Исламу исследователя. Причиной этому является именно узкое понимание термина «поклонение». Ассоциация Ислама с мечетью, ограничивающей его рамки, получила сегодня довольно широкое распространение, и религия в умах современных мусульман стала лишь одной из множества составляющих жизни. Хотя, даже само слово «религия» с устоявшейся за ней смысловой нагрузкой (достаточно заглянуть в любой словарь) не в полной мере подходит для перевода арабского слова «дин». Ислам – это больше «путь», чем «религия». Путь, который объемлет все аспекты человеческой жизни, начиная одеванием обуви, заканчивая построением государства.

Каждый человек постоянно ставит перед собой самые различные цели и задачи, при чём как возникающие ежеминутно, так и «глобальные». Достижение «ежеминутной цели» зачастую является средством достижения более общей. Хотя, это, как правило, и незаметно на первый взгляд. В свою очередь, «более общая» служит средством для следующей по пирамиде. Глобальные цели – самые банальные: деньги, власть, слава. Таким образом, весь смысл жизни, по сути, сводится к достижению поставленных целей. Достаточно одного непредвзятого размышления для осознания того, что смысла «в этом смысле» нет. Человек проживает жизнь, так и не успев понять, для чего. На самом деле, он так увлечён достижением цели, что у него нет времени даже для того, чтобы подумать, так ли важно для него то, к чему он стремится. Нужно ли ему это, и что он с «этим» будет делать. Он работает, чтобы жить или живёт, чтобы работать? Стоит ли, вообще, эта его жизнь того, чтобы её прожить?

И всё же ещё со времён Адама, мир ему, человек имеет уникальную возможность наполнить своё существование смыслом и поставить цель, которая действительно стОит того, чтобы к ней стремиться, посвятив этому свою жизнь. Сегодня этот смысл – Ислам. Всевышний Аллах снабдил человека универсальной системой ценностей, опирающейся на два источника: Его Книгу и жизнь Его посланника, мир ему и благословение Аллаха. Исламское право, сформированное на их основе, взвешивает и оценивает каждый поступок человека. Таким образом, Шариат является абсолютным мерилом «добра» и «зла». Но квалификация поступка, как «добра», ещё не делает его поклонением Аллаху. Таковым он становится лишь, если делается исключительно ради Довольства Аллаха, являясь, своего рода, подтверждением осознания чёткой приверженности исламским принципам. Чем же лучше «добро ради Аллаха» «добра обычного»?

Предлагаю читателю немого отвлечься и попытаться дать своё, короткое и, в то же время, ёмкое определение «жизни». Наверное, их будет столько же, сколько и читателей. И всё же, отбросив художественно-романтико-эстетические изыски, попробуем прийти к общему знаменателю: жизнь человека – это череда его поступков. Грубо, но правдиво и чётко. Поступки можно условно поделить на целенаправленные и неумышленные. Характер каждого целенаправленного поступка определяется намерением. Намерение – целью. Таким образом, поступок определяет цель. Одно и то же действие в зависимости от намерения (а если быть точнее – цели) может оцениваться как «хорошо», так и «плохо».

Для того чтобы поделить поступки на «хорошо» и «плохо» необходимо иметь критерий оценивания. К тому же оценку самого критерия. И так - далее. В отсутствии решения данного парадокса и заключается несостоятельность огромного количества всевозможных систем ценностей, правил и норм регулирования общественной жизни, придуманных человечеством за время своего существования. Под несостоятельностью понимается их изначальная непретендуемость на абсолютную правильность. Они могут носить самый различный характер: «адаты», традиции, этикет, конституции и т.п. Что-то из этого, не переходя в ранг абсолютного закона, будучи взвешенным на весах Корана и Сунны, действительно имеет право на существование. Более того, положительная оценка Шариата при правильном намерении превращает их (например, традиции) в поклонение Аллаху. Многое из остального, являясь по сути альтернативой Шариату, есть ни что иное, как идол. И не суть важно насколько близок или далёк этот идол от Шариата, ибо мусульманин соблюдает закон не ради последующего благополучия, а лишь по велению Аллаха. Благополучие же гарантировано Самим Всевышним Творцом. Жизнь, ведомая любой «альтернативой Шариату» содержит неправильную «глобальную цель». Неправильная цель определяет неправильное намерение. Неправильное намерение лишает добрый поступок «добра». Таким же образом можно оценить и саму жизнь, сравнив её с одним «большим поступком». Придерживаясь же норм Шариата, абсолютную правильность которого гарантирует Сам Самодостаточный Создатель, человек превращает «череду хороших поступков» в систему. Эта система делает его «хорошим». Это «хорошо» определяет единственно правильная цель жизни – Довольство Всевышнего, обещающее Рай.

Всевышний Аллах сказал: «Среди Наших творений есть община, которая ведет путем истины и устанавливает справедливость» (7, 181). Эта община – дружная команда, знающая истину, следующая ей и призывающая к ней других. Команда, которая выбрала единственно-правильный путь – путь поклонения Всевышнего Аллаху. Путь добра и справедливости. Путь призыва к ним. Путь, ведущий к успеху.

И всё же большая часть Исламской общины сегодня крепко спит. Спит, не осознавая ответственности, которую она несёт перед Аллахом за незнание Ислама народами земли. Не говоря уже об отсутствии претворения его в жизнь. Спит именно тот, кто должен бодрствовать, как никто. Просыпайтесь, братья! Вливайтесь в команду! Поистине, никто не беспокоился за нас, «спящих», больше, чем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Беспокоился так, что даже как-то сказал: «Клянусь Тем, в чьей длани находится моя душа! Бывало так, что я хотел приказать нарубить дров и призвать людей на намаз, назначив кого-нибудь имамом, а потом прийти к тем, кто не явился на намаз, и сжечь их дома дотла! Клянусь Тем, в чьей длани находится моя душа, если бы кто-нибудь из них узнал, что получит здесь кость с куском жирного мяса или пару добрых овечьих копыт, он непременно явился бы на вечерний намаз!». Как много смысла в этих простых словах! Как они актуальны на сегодняшний день! И человек, который их произнёс, прекрасно выразил ими свои мысли, свои переживания. Это был человек, который своими глазами видел Ад и Рай. Человек, который, как никто другой, осознавал значимость каждой секунды жизни. Человек, превращавший в поклонение сон, трапезу и даже вдох и выдох. Человек, подобных которому не было и не будет. Человек, лучше всех понимавший что «тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его, и тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его». Вспомните, как отчаянно он начал свой призыв, поднявшись на холм Сафа и прокричав клич, который произносился лишь в случае нападения вражеских войск или когда случалось нечто экстренное. Услышав голос, люди поспешили прийти, а кто не смог покинуть свой дом, посылал кого-нибудь вместо себя, чтобы узнать, в чём дело. Когда все собрались, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к ним: «Скажите мне, если я сообщил бы вам, что за склонами этой горы находится конница, готовая напасть на вас, поверили бы вы мне?». Они ответили: «Да, ибо никогда мы не слышали от тебя ни слова лжи». Тогда он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я предупреждаю вас о скором суровом наказании». После чего призвал людей засвидетельствовать, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Его. В переживаниях за нас с вами застал его и ангел смерти. И даже Судный день, в который каждый человек будет занят исключительно собой, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проведёт со словом «умма» на устах. А что мы?

Где мы, братья? Чем мы занимаемся? Кто мы с вами в сравнении с теми «спящими», которых ругал пророк, да благословит его Аллах и приветствует? Давайте последуем совету Всевышнего Аллаха и будем соревноваться в совершении добрых дел. Кто даст нам лучший совет? Мы не несём ответственности за окружающий нас мир, но мы несём её за его становление. Мы должны «делать», а результат за Аллахом. Нашей команде доверено самое тяжёлое время – от последнего посланника до Судного дня. На нашей команде самая большая ответственность. У нас нет времени спать.

Исламская община, представители которой чётко согласуют свои действия с Кораном и Сунной, имеет огромный потенциал. Она, как никакая другая, мотивирована для того, чтобы быть успешной, передовой, цивилизованной, научной. И эти качества отнюдь не являются самоцелью. Они являются лишь одним из средств её достижения. Цель – Довольство Всевышнего и Рай, «ширина которого подобна ширине неба и земли».

Будущее принадлежит Исламу. Да, мы просто обречены на победу, вопрос не в этом. Вопрос в том, каким будет наш в неё вклад. И «будет» ли он вообще. Да поможет нам Аллах.

© Islamcivil.ru