Заповеди Ахмета Кунта-Хаджи Кишиева

Имамы четырех мазхабов занимают большое место в сердцах людей общины Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) из-за обширности их знаний и их искренности в служении Аллаху. Одним из этих четырех имамов является Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии. Он является третьим из четырех имамов, согласно временной хронологии, и вторым, согласно числу последователей.
Имам аш-Шафии - Абу Абдуллах Мухаммад ибн Идрис ибн Аббас ибн Усман ибн Шафи ибн Саиб ибн Убайд ибн Абдуязид ибн Хишам ибн Абдуль Муталиб ибн Абду Манаф (дедушка Пророка) - родился в Газзе в 150 году по хиджре. Когда ему исполнилось два года, его мать, Фатима, переселилась жить в Мекку, где он вырос и начал свое обучение. Когда аш-Шафии исполнилось семь лет, он наизусть выучил Коран, а в десять - наизусть знал книгу хадисов имама Малика "Муватаъ".
В детстве имам аш-Шафии посещал уроки великих алимов и записывал их слова. Он получил большие знания от Муслима ибн Халида, муфтия Мекки, который разрешил ему выносить фетвы уже в 15 лет.
Когда имаму аш-Шафии исполнилось 13 лет, стремясь получить все больше знаний, он отправился в Медину к имаму Малику. От Рабиа ибн Сулеймана передают, что аш-Шафии говорил: "Я подошел к имаму Малику и сказал, что хочу услышать "Муватаъ" от вас. На что он ответил: "Найди того, кто прочитает его тебе". Я попросил его, если не затруднит, послушать мое чтение. Он сказал: "Поищи того, кто прочтет его для тебя". Я повторил свою просьбу. Тогда он сказал: "Читай!" Услышав мое чтение, попросил читать еще. Его так изумило моё красноречие и выразительность чтения, что я наизусть прочитал перед ним эту книгу до конца".
Рассказывают, что имам аш-Шафии не оставил ничего не изученным из знаний и трудов имама Малика. Он обучался и у других алимов Медины. Имам аш-Шафии не покинул Медину, пока не скончался имам Малик, после этого он направился в Багдад, где прожил два года. Алимы Багдада, видя его знания, собрались вокруг него. Многие из них, оставив свои прежние мазхабы, стали его последователями. Там он и вынес решения Шариата согласно слову "кадим".
Затем он вернулся в Мекку, где остался на некоторое время, а потом отправился в Багдад. Оттуда имам аш-Шафии посетил Миср (Египет), где огласил свод решений, согласно слову "джадид". Причиной тому послужили новые, ранее не слышанные им хадисы, дошедшие до него, когда он был в Египте.
От Рабиа ибн Сулеймана передают, что имам аш-Шафии садился в круг после совершения утреннего намаза. Первыми возле него садились изучающие Коран. Когда всходило солнце, они уходили, а на их место приходили изучающие хадисы, их толкование и смысл. Когда солнце поднималось, приходили те, которые хотели обсуждать, задавать дополнительные вопросы, повторять. Когда приходило время зуха, приходили изучающие арабский язык, грамматику, стихосложение и оставались, изучая и получая знания до обеденного намаза.
Имам Ахмад ибн Ханбал говорил, что не видел никого, кто был бы более сведущ в Книге Всевышнего, как этот курайшит (имам аш-Шафии).
Рассказывают, что имам аш-Шафии каждый день перечитывал весь Коран один раз, а в месяц Рамазан, он прочитывал Коран 60 раз, т. е. два раза в сутки и все это в намазе.
От Хасана аль-Карабульсия передают: " Я провел с имамом аш-Шафии не одну ночь. Его намаз занимал одну треть ночи, а в одном ракаате он читал примерно 50 аятов, а иногда 100. Каждый раз, читая аят о милости, просил ее для себя и для всех уверовавших. Если читал аят о наказании и мучениях Судного дня, то просил защиты для себя и всех верующих. В нем словно объединились надежда и страх ".
Имам аш-Шафии говорил: " Я не ел досыта с шестнадцати лет, т.к. сытость отяжеляет тело, очерствляет сердце, затмевает ум, навевает сон и ослабляет человека для поклонения… Я не клялся именем Аллаха, ни при каких обстоятельствах ". Таким образом, он соблюдал этикет по отношению к имени Всевышнего Аллаха. Он говорил, что не оставил суннат купания в день пятницы ни дома, ни в пути. Когда один раз имаму аш-Шафии задали вопрос, он промолчал, и когда его спросили: "Разве вы не будете отвечать, да смилуется над вами Аллах?" Он ответил: "Нет, пока не выясню, в чем больше пользы - в моем молчании или в моем ответе".
Имам аш-Шафии говорил: " Тот, кто оспаривает, что может объединить любовь к миру и к её Творцу, в своем сердце, обманщик ".
Имам аш-Шафии говорил, что хотел бы, чтобы люди, получая знания, извлекали из них пользу, но при этом не приписывали ему из этого ничего. Говоря это, он хотел очистить сердце от желания привлечь к себе взгляды, оставив в нем лишь намерение ради Аллаха. Так же имам аш-Шафии говорил: " Я ни с кем не дискутировал, желая чтобы тот, кто дискутирует со мной, ошибся. Я никогда не разговаривал ни с кем, кроме как с целью достижения успеха собеседника, чтоб это направило его на верный путь, дало ему помощь и было для него защитой и покровительством Всевышнего Аллаха. Я не говорил ни с кем, обращая внимание на то, чтобы Аллах разъяснил истину моим языком или его языком. Если я приводил истину или довод кому-либо, и тот принимал его от меня, то я проникался уважением к нему и верой в его любовь к истине. А кто безосновательно оспаривал у меня правоту и назойливо приводил в защиту доводы, тот падал в моих глазах, и я оставлял его ". Это и есть признаки, указывающие на его намерение посредством знаний и дискуссий совершать все ради Аллаха.
От Ахмада ибн Яхья передают, что однажды имам аш-Шафии, выходя с рынка, где торгуют лампами, наткнулся на человека, порочившего имя одного ученого алима. Аш-Шафии, повернувшись к своим ученикам, сказал: "Сохраняйте свой слух от слушания непристойностей, также как вы сохраняете ваши языки от их произношения. Воистину, слушающий - соучастник говорящего. Скверный человек смотрит на самую отвратительную вещь в своем сердце и старается выплеснуть это в ваши сердца. Если слово сквернослова будет брошено ему обратно, то отразивший его обрадуется так же, как огорчился бы произнесший его… Если ты опасаешься в своих деяниях самолюбия, то подумай, чье довольство ты ищешь? Какого воздаяния ты желаешь? Какого наказания страшишься? За какое благополучие благодаришь (возносишь шукру) и какие испытания и беды ты вспоминаешь? И если ты поразмыслишь над одной из этих вещей, то уменьшатся в твоих глазах твои деяния… Кто не уберегает свой нафс, тому не принесут пользу его знания… Кто покорился Аллаху в соответствии с имеющимися знаниями, тот постигнет их совершенную суть".
У имама аш-Шафии спросили: " Когда человек становится алимом? " " Если он досконально освоит религиозную науку и обратиться к остальным наукам, а потом внимательно рассмотрит все то, что было упущено им, тогда он станет ученым ", - ответил он.
Всегда и во все времена богобоязненные ученые, знающие о явном, признавали достоинство и преимущество ученых, обладающих знанием о сокровенном, и обладателей "ильму ладуния" (особые знания, вложенные Всевышним Аллахом в сердца своих праведных рабов).
Имам Шафии, имам Ахмад и алимы своего времени, такие как Суфьяну Саври, ан-Навави, Изу бну Абдусалам, Закарьяль Ансари, ибн Хаджар Хайтами и другие великие ученые, посещали праведных рабов Аллаха из числа авлия вступали под их духовное воспитание.
Имам аль-Газали в "Ихяъ" пишет, что имам аш-Шафии посещал Шийбану ар-Раи и стоял перед ним, как ученик стоит перед учителем, и спрашивал его, что делать как поступать в своих деяниях. У имама аш-Шафии спросили: " Почему такой человек как ты, задает вопросы этому бедуину? " Он ответил: " Поистине, этому человеку посчастливилось получить из знаний то, что мы упустили ".

Имам Ахмад и Яхья ибн Му'ин посещали Ма'руфа аль-Курхи и спрашивали у него ответы на определенные вопросы. А как же иначе, ведь когда Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросили, как нам поступать, если мы столкнемся с тем, о чем не написано ни в Коране, ни в сунне, он ответил: " Спрашивайте праведных людей и передайте это на обсуждение (шура) между ними " (ат-Табрани). Поэтому и говорят: " Ученые явного знания - это украшение земли и земного мира, а ученые сокровенных знаний - украшение небес и незримого мира (Малакут) ".
'Абдаллах ибн Мухаммад аль-Балави говорил: " Мы сидели, я и 'Умар ибн Наббата, вспоминая праведных рабов Божьих и аскетов, и 'Умар сказал мне, что не видел никого набожнее и красноречивее Мухаммада ибн Идриса аш-Шафии, да будет доволен им Аллах ".
Имам Ахмад ибн Ханбал сказал: " Вот уже сорок лет я не совершал ни одной молитвы, в которой бы не просил Аллаха благословить аш-Шафии, да смилуется Он над ним ". Из-за многочисленности ду'а имама Ахмада для имама аш-Шафии сын имама Ахмада спросил его: " Каким же человеком был имам аш-Шафии, что ты просишь за него в каждой молитве? " Ахмад ибн Ханбал ответил ему так: " О, мой сын, аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, был подобно солнцу для этого мира и благополучием для людей ". Также имам Ахмад говорил: " Никто не прикасался к чернильнице, не будучи обязанным проявить признательность имаму аш-Шафии ".
Яхья ибн Саид говорил: " Вот уже сорок лет я не исполнял молитвы, в которой бы не просил Аллаха благословить аш-Шафии за все те деяния, которые даровал ему Всевышний, и содействие в строгом придерживании этим знаниям ".
Имам аль-Музани - один из учеников имама аш-Шафии рассказывал, что когда приблизилась смерть имама аш-Шафии, я зашел к нему и спросил, как он себя чувствует. Он сказал: " Я чувствую себя покидающим этот мир и друзей (учеников и последователей), из рога смерти напиток выпивающим и к Всевышнему Аллаху отправляющимся. И я не знаю, куда моя душа попадет в Рай или в Ад ".
От Рабиа ибн Сулеймана передают, что умер аш-Шафии в ночь на пятницу после ночного намаза в последний день месяца Раджаб, и похоронили его на следующий день (в пятницу после послеобеденного намаза) в 204 году по хиджре в Египте в местности Карафат.
Мазхаб аш-Шафии распространился по всему свету. Алимы объединились во мнении, что его знания, набожность, аскетизм, верность, справедливость, щедрость, величие, почет и надежность преобладали над всеми алимами его времени и последующих времен.
В хадисе Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) говорится, что будет алим из рода курайшитов, который наполнит своими знаниями всю землю. Имам Ахмад и другие алимы сказали, что этот хадис говорит об имаме аш-Шафии, т. к. не было из числа курайшитов другого алима, знания которого распространились по всей земле и за которым следуют миллионы мусульман.
Да будет доволен им Аллах и всеми мусульманами. Амин.
Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи‘и[1] – выдающийся богослов и мухаддис. Родился в 150 году[2] по мусульманскому календарю[3] в Газе (Палестина). Отец имама аш-Шафи‘и умер через некоторое время после его рождения.
Когда Мухаммаду исполнилось два года, мама отправилась с ним в Мекку, на родину его предков.[4] Они поселились неподалеку от главной святыни Ислама – мечети аль-Харам. Через некоторое время она устраивает его в школу. Так как материальный достаток семьи был крайне мал, платить за учебу не было возможности. Это могло бы сказаться на отношении к нему со стороны учителей, однако дало неожиданный результат: ребенок с самого начала относился к учебе трепетно и с неописуемым энтузиазмом. Он садился непосредственно рядом с учителем и старался запомнить все пояснения. В периоды отсутствия учителя маленький Мухаммад поворачивался к остальным детям и начинал им пересказывать урок. Благодаря этому у него стремительно развивается память, появляются уважение и авторитет среди сверстников, а также внимание учителей. Учебу для него делают бесплатной. К семи[5] годам Мухаммад ибн Идрис становится носителем Священного Писания – заучивает Коран наизусть.
Видя, что школа не даст большего, чем уже получил, он оставляет ее и отправляется в мечеть аль-Харам, через которую проходило очень много людей, в том числе и ученых. Он посещает научные круги мечети и начинает специализироваться на грамматических тонкостях арабского языка, а также наречиях разных арабских племен. Когда он многого достиг в этой области, ему советуют: "А не заняться ли тебе подробным изучением исламского богословия (фикх), наук, связанных с изучением Корана и Сунны?" Это пожелание находившихся рядом внимательных и доброжелательных людей стало для будущего имама[6] судьбоносным. Все свое внимание, усилия, время, а точнее, весь остаток жизни Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи‘и посвящает пути Всевышнего, пути наследников пророков[7], пути изучения и обучения.[8]
За всю свою жизнь аш-Шафи‘и побывал во всех центрах богословской мысли того времени.[9] Был, как мы уже упомянули, в Мекке[10], затем в Медине[11], Йемене[12], Ираке (Куфе)[13]. Много передвигался по областям Персии, Рима и другим неарабским территориям. Затем на два года[14] остановился в Палестине, приумножая и укрепляя свои религиозные познания.
Передвижения на пути Всевышнего и посещения разных земель, наблюдения за жизнью набожных людей и изучение местных обычаев, культур разных племен и народов, послужили важной основой для умелого разъяснения и написания как богословских правил, так и различных методов практического применения Священного Писания и наследия Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует).
Однажды, после многих лет странствий и учебы, когда аш-Шафи‘и находился в Палестине, прибыл караван из Медины. От людей он узнал о благополучии имама Малика и решил навестить его в радости и достатке.[15]
Через двадцать дней Мухаммад был уже в Медине. Время его прибытия совпало со временем третьей молитвы, поэтому он сразу направился в мечеть Пророка. В мечети он увидел металлическое сиденье, вокруг которого было разложено порядка четырехсот тетрадей.

Через некоторое время в сопровождении большого количества людей в дверях мечети показался имам Малик ибн Анас. Приятный аромат благовония рассеялся по всей мечети. Подол его накидки не волочился по земле, а придерживался находившимися рядом. Он сел на стул и начал урок с вопросов. Задав первый вопрос, он не получил ответа. Аш-Шафи‘и, затерявшийся в толпе сидевших вокруг имама, прошептал на ухо своему соседу ответ. Тот ответил учителю и оказался прав. Так продолжалось некоторое время. Имам Малик, удивившись четкости и правильности ответов, спросил у отвечавшего: "Откуда у тебя такие знания?" Тот ответил: "Рядом со мною сидит юноша, который подсказывает мне". Имам Малик подозвал к себе юношу и, увидев, что это аш-Шафи‘и, обрадовался, обнял его, прижав к груди. Затем воскликнул: "Заверши урок вместо меня!"
В Медине, рядом с Маликом ибн Анасом, аш-Шафи‘и пробыл более четырех лет. В 179 году по мусульманскому календарю умер имам Малик. Мухаммаду тогда было 29 лет, и он на некоторое время остался один, наедине со Всевышним.[16]
Вскоре Медину посетил глава Йемена. Группа курайшитов рассказала ему об очень одаренном молодом человеке. Мухаммаду ибн Идрису предложили отправиться в Йемен (город Сана, Сан‘а’) для ведения свободной общественной деятельности на государственном посту. Аш-Шафи‘и согласился.
Своими стараниями он очень быстро заслужил признание, почитание и доверие народа, а также уважение со стороны главы области.[17] Звезда его популярности в Йемене светила все ярче и ярче. Параллельно с этим завистников и недоброжелателей становилось все больше и больше.

Так совпало, что в эти времена вспыхнула смута, восстание против халифа. Завистники так все организовали, сплели такие лживые интриги, что в отчете, отправленном инспектором халифа в Багдад, по результату оценки обстановки в области было написано, что аш-Шафи‘и, который на самом деле никакого отношения не имел к этой смуте, является чуть ли не главным зачинщиком восстания. В характеристике имама, отправленной халифу, было написано: "Этот человек невероятно силен и опасен своим умом и красноречием. Он может сделать то, что другой не в состоянии выполнить мечом и даже зубами. Если ты, о правитель правоверных, хочешь оставить эту область в составе своего государства, то необходимо срочно казнить всех смутьянов". Халиф вынес приговор на основании этого заключения и приказал немедленно привести его в исполнение.
Правитель Йемена не мог не подчиниться главе государства. Все участники смуты были пойманы, закованы в кандалы и отправлены в Багдад к Харуну ар-Рашиду на казнь. Вместе со всеми был и имам аш-Шафи‘и.
Арестанты прибыли к халифу в сумраке ночи. Харун ар-Рашид восседал за занавесом. Смутьяны проходили вперед по одному. Каждый, кто проходил через занавешенное пространство, завершал свой путь обезглавленным. Очередь имама постепенно продвигалась вперед, и он неустанно молил Всевышнего молитвой-ду‘а, которая и ранее часто сходила с его уст: "Аллаахумма, йа латыыф! Ас’алюкял-лутфа фии маа джарат бихиль-макаадиир"[18] (О Аллах, о Милостивый[19]! Я прошу у тебя милости, мягкости, доброты Твоей во всем том, что (почти) необратимо!"
Подошла очередь имама. В кандалах его подвели к халифу. Находившиеся рядом с предводителем подняли свои взоры на того, кто вот-вот покинет мирскую обитель. В эти свободные мгновения аш-Шафи‘и воскликнул: "Мир тебе, о правитель правоверных, и благодать Его!", пропустив слова "милость Всевышнего". Халиф ответил: "И тебе – мир, милость Всевышнего и благодать Его". И продолжил: "Ты начал с сунны[20], хотя никто не приказывал тебе это делать. Я обязан был ответить тебе. Удивительно?! Как ты смеешь говорить в моем присутствии без моего разрешения?!" Мухаммад ответил: "Воистину в могущественном Коране сказано: "Всевышний Аллах дал обещание тем, кто уверовал из вас и творил благие дела, что сделает их преемниками (правителями) на земле, как делал таковыми тех, что были до вас. Даст им возможности в религии, которую Он пожелал для них. Воистину, заменит Он для них страхи на чувство спокойствия и безопасности".[21] "Аллах, если обещает, то выполняет свое обещание, – продолжил аш-Шафи‘и. – Он дал тебе возможность править на Его земле и дал мне чувство спокойствия и безопасности после моего страха. Ведь ты ответил мне: "И тебе – милость Всевышнего". Через твою снисходительность, о правитель правоверных, милость Всевышнего снизошла и на меня".
Халиф воскликнул: "Как ты можешь искать оправдания после своего предательства в пользу претендента на мой пост?!"
"Что касается этого вопроса, – продолжил аш-Шафи‘и, – раз уж ты даешь мне право говорить, то я скажу правдиво и честно. Только прошу тебя снять с меня кандалы, чтобы иметь возможность опуститься перед тобой на колени, как это делали мои отцы пред твоими. Если – нет, то твоя рука выше, а моя – ниже. Всевышний же не нуждается в ком-либо из нас и извечно восхваляем". Халиф приказал снять кандалы. Имам опустился на колени и процитировал: "О те, которые уверовали! Если придет к вам грешник [о справедливости и правдивости которого неизвестно] с вестью, то проверьте ее достоверность!"[22] Я не являюсь тем, за кого меня выдают. Это все клевета. Тебе принимать решение в соответствии с культурой Писания Всевышнего. Ты ведь сын дяди (двоюродный брат) Пророка (да благословит его Всевышний и приветствует), защищающий от зла веру и заступающийся за его последователей.
Выражение лица ар-Рашида резко изменилось, засветилось от радости:
- Пусть удалятся все твои страхи! Садись! Каковы познания твои относительно Писания Всевышнего Аллаха? Ведь это первое, с чего начинают.
- О каком из Писаний ты спрашиваешь? Ведь Всевышний ниспослал немало Писаний.
- Неплохо, – заметил халиф, – я спросил у тебя о Писании, что было низведено Пророку Мухаммаду (да благословит его Всевышний и приветствует).
- Наук, связанных со Священным Писанием, немало. Есть аяты, которые однозначны по смыслу (мухкям), а есть те, что многогранны или не имеют четкой ясности (муташабих). Есть те, что были ниспосланы ранее, и те, что ниспосланы позже. Есть взаимоисключающие, отменяющие (насых-мансух).
Аш-Шафи‘и продолжал и продолжал перечислять научные направления, связанные с изучением, раскрытием смыслов и практическим применением Священного Писания. Правитель правоверных и те, кто стоял рядом с ним, были приятно удивлены и поражены познаниями молодого человека.
Халиф начал спрашивать и по другим научным областям, в том числе и физиономике, а великий ученый все отвечал и отвечал с невероятной точностью и красотой речи.
В заключение халиф обратился с просьбой: "О, имам! Дай мне наставление". Имам аш-Шафи‘и приступил к проповеди, которая пронзила до глубины души присутствовавших и вознесла их сердца. Глаза правителя переполнились слезами…
Благополучно пройдя через это жизненное испытание и получив уважение, признание со стороны правителя, имам отправляется в Мекку, где его встречают с любовью и почетом. Войдя в город, он раздает все золото и серебро, что было даровано ему, исполняя завещание мамы. Это был 180 год по мусульманскому календарю. Великому богослову тогда исполнилось тридцать лет!
В Мекке имам проводит последующие семнадцать лет своей жизни, просвещая и обучая людей. За эти годы уходят из мирской жизни величайшие имамы Абу Юсуф (182 г.), Мухаммад ибн аль-Хасан (188 г.), а также халиф Харун ар-Рашид (193 г.).
Мухаммад ибн Идрис решает на месяц посетить Багдад. Прибыв в столицу, он начинает преподавание в западной центральной мечети, где постоянно проходили научные беседы и лекции. К моменту приезда имама в этой мечети было более двадцати научных групп. Из них остается только три. Все остальные становятся слушателями имама аш-Шафи‘и.[23]
Из Багдада имам в сопровождении большого количества учеников, среди которых было немало известных богословов того времени, отправляется в Египет. Огромное количество жителей Багдада вышли провожать великого ученого. Среди них был и его ученик имам Ахмад Ибн Ханбаль[24], пожимая руку которого аш-Шафи‘и сказал в стихотворной форме:
"В Египет душа моя сильно стремится,
Все остальное мне видится пустыней.
Клянусь Всевышним, не знаю,
За славой и богатством ли туда иду я,
А может, к могиле своей направляюсь".
Провожая имама, Ахмад, как и многие другие, заплакал…
27 числа месяца Шавваль 198 года имам приезжает в Египет вместе с правителем[25] этой местности, отправленным новым халифом. Он просит имама остановиться у него, но тот отказывается и поселяется у своих родственников по материнской линии, следуя обычаю Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) в такого рода ситуациях. Ученые-богословы Египта очень радушно встретили имама. Он начал проводить лекции и уроки в самом крупном на тот момент просветительском центре Египта – в мечети ‘Амра ибн аль-‘Аса[26]. Аш-Шафи‘и был первым, кто в Египте ввел очень положительное новшество (сунна хасана) в стиле преподавания. Он начинал уроки по завершении утренней молитвы ("Фаджр") и до полуденной ("Зухр").[27] Сначала приходили чтецы Священного Корана и читали перед ним, а также слушали его чтение. Потом – изучавшие хадисоведение, затем – занимавшиеся богословскими диспутами (муназара), после этого – специалисты арабского языка, поэзии и т.д. После полудня уроки завершались, и имам отправлялся домой с наиболее близкими учениками, говоря: "Мирская жизнь – это путешествие, в котором необходим посох (то, на что можно опереться, особенно когда устал и обессилел)".
За время пребывания имама в Египте очень большое количество ученых-богословов и языковедов, как мужчин, так и женщин, приумножили свои познания.
Имам аш-Шафи‘и очень любил напиток из сахарного тростника и порой шутил: "Я остался в Египте из-за любви к сахарному тростнику".
Жизнь имама аш-Шафи‘и была очень нелегкой, но ее сложности, в том числе и материальные, никогда не отвлекали его от избранного жизненного пути:
"Пусть говорят, что там-то дождь льет жемчугом,
а там-то колодцы переполнены золотом.
До тех пор, пока я жив, у меня будет пропитание,
а если умру, то могила для меня найдется.
Заботы мои равны (по значимости) заботам королей,
а душа во мне – душа свободного человека,
для которого унижение все равно что неверие".
Считаю, что актуальными и полезными будут и эти слова имама:
"Будь факыхом[28] и суфием[29] (одновременно)! Не будь (только) одним из них!
Клянусь Всевышним, я настоятельно советую тебе!
Первый – черств и жесток, если сердце его не вкусило набожности,
А тот – невежда.
Как может глупец быть правым и набожным?!"
Глубокими познаниями этого величайшего ученого и невероятными масштабами его общественной деятельности восхищались многие светила исламского богословия. Думаю, будет достаточно одной цитаты. Сын имама Ахмада ибн Ханбаля спросил однажды своего отца: "Кем был аш-Шафи‘и? Я вижу, ты постоянно упоминаешь его в своих молитвах". Величайший имам ответил: "Я упоминаю имя его в своих молитвах уже сорок лет, прося у Всевышнего милости и прощения. О, сын мой! Аш-Шафи‘и (по своей значимости) был подобен солнцу для этого мира, здоровью – для тела. Есть ли что-то, что могло бы заменить эти вещи?!"
Имам аш-Шафи‘и говорил:
"Не бывает печаль постоянна, а также и радость,
Не будет постоянной для тебя беда, как и изобилие.
Если твое сердце умеет довольствоваться малым,
То ты и самый богатый человек земли – равны!
Когда время придет умирать,
То тебе не поможет ни земля, ни небо!
Планета Всевышнего Аллаха широка, однако,
Когда приходит неизбежное, пространство сужается.
Оставь эти дни, которые обманывают тебя постоянно[30],
А вот от смерти – нет исцеления".
Получилось так, что годы проживания имама аш-Шафи‘и в Египте стали последними в его жизни.[31] К концу жизни имам заболел, силы быстро начали покидать его. В последнюю пятничную ночь[32] месяца Раджаб 204 года после пятой молитвы душа великого ученого покинула тело…
Незадолго до кончины имам завещал, чтобы тело его после смерти было омыто[33] правителем Египта. Наутро в пятницу родные пошли за правителем области, с которым у имама аш-Шафи‘и были близкие дружеские отношения, и пересказали предсмертное пожелание. Аль-‘Аббас ибн Муса спросил: "Остался ли имам должен кому-то?" Ему ответили: "Да". Правитель приказал подчиненным расплатиться со всеми долгами ученого и, обращаясь к родственникам, заключил: "Имам, прося омыть его тело, имел в виду именно это".
"Сердце мое, по милости Твоей, о Всевышний, полно влечения к Тебе и любви,
Как скрыто, так и явно.
Как ранним утром, так и в предрассветный сумрак.
Даже когда я поворачиваюсь, находясь в состоянии сна или дремоты,
Упоминание Тебя – меж душою моей и дыханием.
Проявил Ты милость, дав сердцу моему познание Тебя,
Понимание, что именно Ты, Единственный Творец,
обладатель бесконечных благодеяний и святости.
У меня есть ошибки, о которых Тебе ведомо,
Однако Ты не позорил меня через действия злодеев.
Прояви по отношению ко мне милость Свою через упоминание благочестивых,
И как результат, пусть не останется ничего неясного и запутанного для меня в религии моей.
Будь со мною на протяжении моего мирского существования и вечности,
Особенно в Судный День. И прошу я у Тебя это через смысл, что ты низвел в " ‘абаса".
В начале коранической суры " ‘Абаса" (№ 80) Всевышний Творец призывает Пророка Мухаммада не хмуриться на некстати пришедшего слепого мусульманина и отвлечься от беседы с уважаемыми курайшитами. Тот, слепой, поспешно пришел с важным для него вопросом, касающимся веры. Сердце его было полно трепетности и набожности.
И вот через эти смыслы коранической суры имам аш-Шафи‘и как бы обращается ко Всевышнему со словами: "Ты, О Всемилостивый Творец, сказал Своему Посланнику не хмуриться, а отвлечься и обратить внимание на пришедшего с просьбой слепца. И я, как тот слепой, но теперь уже прошу у Тебя, о Всевышний, несмотря на мою немощность пред Тобой и на то, что есть огромное количество людей, которые в большей степени заслуживают Твоей милости, помилуй и меня, прости и меня…"[34]
--------------------------------------------------------------------------------
[1] Годы жизни: 767-820 по григорианскому календарю, 150-204 по хиджре. [2] Кстати сказать, аш-Шафи‘и родился в год смерти имама Абу Ханифы.
[3] В месяц Раджаб.
[4] Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи‘и происходил из рода курайшитов-хашимитов, то есть рода Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует). Их родословные пересекаются по линии общего предка ‘Абдуль-Манафа.
[5] Некоторыми оговаривается, что – в девять лет.
[6] Слово "имам" переводится как "предстоятель на молитве, религиозно-грамотный и уважаемый человек". Но раньше этим словом больше называли именно крупных религиозных ученых и богословов. То есть "Имам" с большой буквы. Они были предстоятелями общества, душой общества, обладали глубокими познаниями в божественных предписаниях, мудрости и являлись носителями высокой культуры. Когда слово "имам" применяется в сочетании с именами великих богословов прошлого, таких, например, как Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль, то подразумевается именно последнее.
[7] Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: "Ученые – наследники пророков". См., например: аль-Хаттаби Х. Ма‘алим ас-сунан. Шарх сунан аби дауд [Достопримечательности сунны. Комментарий к своду хадисов Абу Дауда]: В 4 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995, т. 4, с. 169, хадис № 1448; Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 2, с. 194, хадис № 1389.
[8] Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил:
"Кто идет по пути знаний, для того Всевышний облегчит путь в райскую обитель";
"Кто вышел для приобретения знаний, тот на пути Всевышнего Творца, пока не вернется обратно";
"Преимущество набожного ученого (‘алим) перед просто набожным человеком (‘абид) подобно преимуществу луны пред остальными звездами";
"Все живое молится за тех, кто обучает людей благому". См.: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 2, с. 191-194, хадисы № 1382, 1386, 1389, 1388.
[9] Когда молодому аш-Шафи‘и было всего лишь пятнадцать лет, ему уже официально со стороны муфтия Мекки было дано право выносить богословские заключения (фетвы). То есть к пятнадцатилетнему возрасту аш-Шафи‘и охватил своим разумом и памятью бльшую часть основ богословия и богословской мысли того времени.В последующем он стал одним из самых значимых ученых-богословов, которые развили и систематизировали основные научные направления мусульманского богословия.
[10] Его учителями в Мекке были такие ученые, как Исма‘ил ибн Костантын, Суфьян ибн ‘Уейна, Муслим ибн Халид аз-Занджий, Са‘ид ибн Салим аль-Каддах, Дауд ибн ‘Абдурахман аль-‘Аттар, ‘Абдуль-Муджид ибн ‘Абдуль-‘Азиз ибн Абу Равад. Аш-Шафи‘и постигал от них тонкости понимания и толкования Священного Писания, заучивал хадисы.
[11] Там аш-Шафи‘и повстречал одного из самых главных учителей своей жизни – имама Малика ибн Анаса, рядом с которым в первое посещение он пробыл около восьми месяцев. Также его учителями в Медине были: Ибрахим ибн Са‘д аль-Ансари, ‘Абдуль-‘Азиз ибн Мухаммад ад-Даравради, ‘Абдулла ибн Нафи‘ ас-Саиг и другие. В Медине аш-Шафи‘и больше занимался хадисами и хадисоведением.
[12] Там его учителями были Хишам ибн Юсуф (судья области Сан‘а’), ‘Амру ибн Абу Салма, Яхья ибн Хассан и др. В Йемене Мухаммад ибн Идрис посвятил себя хадисам и фикху.
[13] Когда имам аш-Шафи‘и услышал про Куфу, он спросил приехавших оттуда странников: "Кто у вас самый грамотный в познании Священного Писания и Сунны Пророка?" Ему ответили: "Мухаммад ибн аль-Хасан и Абу Юсуф, ученики имама Абу Ханифы". Узнав об этом, аш-Шафи‘и отправляется в Куфу и продолжительное время гостит у имама Мухаммад ибн аль-Хасана. За этот период он приобретает много знаний от великого богослова и переписывает от руки большое количество книг о мусульманском богословии (практическом применении Корана и Сунны), которые на тот момент были уже написаны.
[14] С 172 по 174 год по мусульманскому календарю.
[15] Когда в последний раз аш-Шафи‘и выезжал из Медины, материальное положение имама Малика было очень нелегким. Перед дорогой, несмотря на свое положение, Малик приготовил для одаренного ученика около трех килограммов фиников, столько же – ячменя, сыра и воды. Наутро, провожая ученика, продолжающего путь познания, Малик вдруг громко воскликнул: "Где караван, отправляющийся в Куфу?" Аш-Шафи‘и удивленно спросил: "Нам же нечем платить?!" На что учитель ответил: "Когда мы с тобой расстались вчера вечером после пятой молитвы, ко мне домой постучался ‘Абдурахман ибн аль-Касим и попросил принять от него подарок. Я принял. Подарком оказался кошелек, в котором было сто мискалей (почти полкилограмма золота). Половину я передал моей семье, а половину отдаю тебе".
[16] После смерти имама Малика, аш-Шафи‘и женилс