О нахских таипах и таиповых отношениях

Чеченские тайпы изучали:

Тайповые названия чеченцев: бацой, бацарой, бацби обычно связывают со словом "буц" - трава. Но в соответствии с анатомией чеченского языка "бацой" - пасущие (овец)", "бацби" - "эксплуатировавшиеся", "бацарой" - "живущие на травянистом месте". Травянистая местность оставленная для покоса называлась "цана", а тайпа, связанная с покосами - "цанарой". В домусульманской Чечне существовал институт "Ц1унта" - (от "ц1у" - "жрец", "ц1ой" - "жрецы"). “ Ц1ой" осуждали преступников на принудительную работу, в т.ч. пасти скот в пользу пострадавших, а также в пользу территориального общества - тайпа, храма и мехк-кхела. Был также общенахский религиозный центр. “Ц1ой мат" или "Ц1ой пхьеда" - "Центр жрецов", "Поселение жрецов", отсюда и исчезнувшее тайповое название "ц1ой". "Эг1аштой" - "нижепоселившиеся", "эг1ашбатой" - ("ниже пасущие скот"), "хильдехарой" - "заречные", "дышной" - "жители полуденного лежбища" (скота). Названия тайп: "беной" - от "бен" - гнездо, жилище; "буной" - от "бун" - "круглое или простое жилище скотоводов"; "1аьндой" - от "1аьнда" - жилище овцеводов, состоящее из длинного дома и ночного загона для овец на тыльной стороне которого расположены оконные и слуховые проемы". Топоним "1аьнда" встречалось в Чечне часто. Дагестанские "андийцы", согласно поверью, произошли от чеченцев-бенойцев, а соседние им кагатлинцы - от белгатойцев. Тайпы "1аларой" и "зандаг1ой" также отделились от белгатойской тайпы. Предание 1аларойцев (горных) свидетельствует, что они раньше жили в Нижнем Белгатое, но сено заготавливали в труднодоступной местности. Некоторые из "Нижне-белгатойцев" построили "Там, откуда трудно вывезти сено", жилища типа "1ала" (длинный дом, где под одной крышей находились люди и скот. Люди жили в меньшей части, отгороженной от скота невысокой перегородкой).

Поселившихся в жилищах типа “1ала" назвали 1аларой. Цанарой, Хой, 1аларой, 1андой, Ц1онтарой, Гилой и некоторые другие, расселенные в разных местах, не происходят от одного предка. В основе тайпового названия и села Зандаг1ой лежит "занда" - род пшеницы. "Чунгарой" - "музыканты" (тайпа "музыкантов") - упомянуты и в капитальном труде Дубровина. "Ц1онтарой" - центр жрецов с комплексом сооружения: ремесленные предприятия, столовая, склады, общежитие, тюрьма, лавки для продажи товара и покупки сырья, а также стражники, охранявшие добро и следившие за порядком. Риг1ахой от названия селения Риг1а, заселенной ремесленниками: "Туркхой" - "дежурные", блюстители порядка", в том числе в мехк-кхеле. Под названием "следящий народ" чеченцы были известны и кумыкам. Часть жителей тайповых центров: салой, гуной, тумой (тумсой), дышни, цонторой, харачой, входившую в военную касту, ассимилировались среди кумыков - их язык своей легкостью для изучения вытеснил чеченский. Салой превратились в кумыкскую княжескую сословию второй ступени. "Хой" - "стражники" - так называлось пограничное укрепленное поселение на границе с аварскими ханами. Одноименные поселения находились и на плоскости. "Кебертой" - охраняющие ворот, горный проход. А. Берже сообщал, что "галгайцы обитают у верховьев р. Ассы и по берегам р. Тоба-чочь, между кистами, цоринцами и аккинцами" (Берже А Чечня и чеченцы. Тифлис, 1859,82). Он перечислил галгайцев в числе прочих чеченских тайпов или племен (Там же, с.83). Берже также выразил уверенность, что в будущем племенные или тайповые названия исчезнут и "чеченцы удержат за собой одно общее наименование" (Там же).

Галгай (г1алг1ай) - "башенные войны, стражники" - исторически "жители трех сел" - кекяллинцы. одно из самоназваний галгайцев. "Арштхой" - "плоскостные стражники". "Орстхой" - "стражники хребтов" или "гребенцы". "Нартарстхой" - "блюстители порядка" (в первом варианте показывается конкретно от какого они общества), г1аг1лой (гаглой) - "кольчугоносцы" (их потомки живут в Южной Осетии), "пхьой" (стрелки из лука). "Сурхо" - "легионер". "Сур" - "легион", большой отряд спецназначения", "кевсур" - "стража ворот, горного прохода", "кей" и "кий" - также "стража горного прохода". "Кисты" (ки + с - показатель локальности и главенства) произошло в то время, когда мехк-кхел переместился в с. Кий. Тусхой" ("т1ус") - пробка) - "закрывающие вход (в Дарьяльское ущелье)". В древнегрузинских источниках упоминаются предки чеченцев "дзурдзуки" и "дзурдзукские цари", и некоторые сохранившиеся чеченские тайпы, например, чартой и энгеной, которые при насильственном распространении христианства "Святой Нино" при помощи воевода, переселились с южного склона Кавказского хребта на северный, где образовали селение Гильне ("гилой" - "рослые стражники"). Это было согласно Картлис Цховреба в конце IV - V вв.н.э. и возможно позволит датировать возникновение "рослых стражников" в данной местности. Касты "правителей", "жрецов", "пахарей" или "земледельцев', "стражников и воинов" и "зависимой сословы - лаои" упоминают и древние источники. У чеченцев их пережитки отчетливо сохранились в языке. Правителями считались ма1астой, мизирой, нашхой. У Страбона и Геродота перечислены и другие названия, совпадающие с названиями чеченских тайпов. В армянских источниках упоминаются нахчматьяне. Чеченские села, в зависимости от военных обстоятельств и спокойствия на плоскости перемещались с гор на равнину и обратно, часто сохраняя названия: например, Беной, Белгатой, Арсиной, Цонтарой и т.д. В арабских источниках упоминаются также плоскостной "Ма1ас" ("Ма1а" - в смысле "главный") и совместно с ним "Бабсур" - точный перевод с чеченского "Шинсурйукъ" - "Проход между сурами" и Симсим. Из всех нахских горных говоров особо архаичным выглядит Чеберлойский, особенно в районе макажойского котлована. Здесь лучше сохранились кардинальные гласные и менее варьированы слова. Именно здесь впервые было записано древнее предание о том, что в далеком прошлом все нахи делились на "пахарей" - "нохчий" и "ч1абарлой" - "овцеводы" (от "ч1аба" - пучок шерсти, служащая единицей измерения при торговле). Позже, по решению мехк-кхела, постепенно выделились другие касты. Распад на тайпы также происходил постепенно. Данное предание было сообщено автором на седьмом Международном Конгрессе антропологов и опубликовано в трудах форума на русском, английском, французском, испанском языках. Каста пахарей была преобладающей. В нее входили те, которые сочетали интенсивное земледелие со скотоводством.

Вторая по численности была каста овцеводов, состоявшая из горцев, кочевавшихся на летние, осенние и зимние пастбища и почти не имевшая возможности заниматься земледелием. Весенние и осенние пастбища в основном находились на правой стороне р. Терека, а зимние - на левой. Зимние пастбища имелись и в прикаспийской низменности. Количество традиционных овцеводов постепенно уменьшалось. Генерал Ермолов в двадцатых годах XIX века писал, что он захватил на зимних пастбищах миллион овец "мирных чеченцев", что свидетельствует о сохранении их, по крайней мере частично, до этого срока. Третьей по величине стала военная каста. В ней объединились все названные выше военные категории. Наиболее многочисленными, организованными и важными для обороны страны были арстхой-арштхой включавшие в себя также аккинцев и частей из других чеченских тайпов. За охрану пастухов на зимних пастбищах они получали плату - за 100 овец одну. Они успешно занимались земледелием, скотоводством. Каждый из них обязан был иметь хорошего коня, отлично владеть оружием и быть готовым немедленно выступить против внезапного вторжения иноземцев. Дети проходили у них почти что спартанское воспитание. Они освобождались от взносов в пользу мехк-кхела и жрецов. Их, в какой-то мере, можно сравнить с военной кастой индийцев, с римскими всадниками и с поздними казаками. Последние заимствовали у них одежду и, частично, вооружение. В военную касту арстхой исторически выделяли рослых и сильных людей - "гиланах", из "пахарей" и "скотоводов". Так, например, для охраны границы с аварскими ханами, по обе стороны пограничного горного прохода были выделены самые рослые, выносливые и сильные из садойцев, зандаковцев, цонтаройцев, нашхой и др. Они построили там крепости и мощные каменные башни, которые в том или ином виде сохранились. Часть белгатойцев - потомки Хаси, потомки Хьайдарбига, гордалой, также входили в военную касту. Больше всех в данной касте были выходцы из ущельев рек: Фортанги, Нижней Ассы, Рошни, Валерик, Г1ой, а также аккинцы, включая "б1авлой" - "башенные люди" - из них же были и наиболее сильные рослые "наьртарстхой" - " блюстители порядка". Их подбирали таким же образом, как ныне местами подбирают солдат и полицейских. Военная каста или орстхой-арштхой понесли тяжелые потери от нашествий Тамерлана, Крымских ханов и донских казаков. Так, что Бейбулат Таймиев и другие руководители мехк-кхела пополняли военных в основном за счет исторических "пахарей" и "овцеводов".

Значение военной касты видно также из топографии ее расселения: по границам, возле горных и плоскостных проходов, на стратегических возвышенностях, при важных дорогах, переправах через рек, в т.ч. по обе стороны Терека до нашествия Тамерлана, с которым первое сражение произошло в местечке Хой (плоскостной). При тамаде мехк-кхела Алдамг1азе крепости военной касты были созданы на Востоке, в центре и на Западе нахов - в Макажойском котловане, в Дарьянском ущелье, возле Назрани. Джайрахой пополнились за счет пахарей-дышнинцев, кей и малхинцев. В одно время в Джерахе, считается, преобладал тайпа "дж1ай". Некоторые принимают их за ассимилировавшихся среди аварцев нахских стражников. Так или иначе чеченцы вступали в брачные отношения с дж1ай, в то время, как избегали это делать с низшей сословией аварцев - крепостные - "сули" (от р. Сулак). В то время аккинцы, проживавшие на Востоке, также пополнились за счет других тайпов.

Военной касте или карабулакам были свойственны высокая нравственность, дисциплинированность, честность, чувство ответственности в службе, храбрость в исполнении долга, великодушие к побежденному противнику, трудолюбие и гордость - последнюю христианство и мусульманство осуждало. Но, как и всякие военные, сословий: всадников, русских казаков и т.д. карабулаки тоже, местами превращались в привилегированную касту, ставившую свои интересы выше общенародных, порой они становились чрезмерно гордыми. По преданию одна старуха из с. Ялхой-Мохк сказала нартарстхойцам, что до того, как вы установили свои строгие порядки, у нас во всем чувствовалось добро и достаток. Вы внесли несчастье. Будьте вы прокляты (вариант этого живого предания опубликован еще до революции)". Нартарстхойцы из Ялхой-Мохк обсудили этот вопрос. Узнав, что жители искренне осуждает их, гордые нартарстхойцы из Ялхой-Мохк сказав, что, мы действительно изменились в худшую сторону, на глазах у людей, по очереди, мужественно выпили расплавленную медь и пали мертвыми. О них рассказывают как о героях. Другой раз, когда тамада мехк-кхела Тини Вюса Эрсинойский мирным договором освободил нахскую территорию от калмыков до р. Кума, то два семейства нартарстхой поселились возле стратегической дороги и запретила горным чеченцам гнать скот на зимние пастбища без большого выкупа. Никакие переговоры не помогли. По решению "тридцатки" - президиума Мехк-кхела, - оба семьи были уничтожены, а женщины и дети, согласно обычаю, приняты в чеченские тайпы. Нарторстхойцы, вызвавшие недовольство, были ичкерийского происхождения. Материалы об уничтожении этих двух карабулакских семей несколько тенденционно использованные Броневским и Данилевским, попали без изменения и в диссертацию И. Саидова, который позже, исследовав подробности, уточнил их.

Карабулаки или военная каста признавали себя "нохчи" (чеченцы), но говорили, что мы "особые нохчи". Таковыми их сделала ответственная жизнь. После окончания Кавказской войны пленением имама Шамиля и крушением государства на Северном Кавказе - имамата, карабулакам, жившим на удобных землях, пришлось особенно туго. Российский царизм, вопреки многочисленным обещаниям от имени царя, "Великого князя", "чьи слова никто не может поставить под сомнение" и вопреки договору с мехк-кхелом вернуть все чеченские земли, в т.ч. зимние пастбища, стал отнимать и оставшиеся удобные земли чеченцев, и, сочетая угрозы с обманом, выселять их в мусульманские страны и в Сибирь.

Выходцы из Северного Кавказа сохранились на территории современных Турции, Сирии, Ирака, Иордании, Израиля, Египта и т.д. Карабулаков, оказавшихся упорнейшее сопротивление (см. стих Лермонтова "Валерик", где речь идет о сражении с ними) выселяли особенно жестоко, так что больше половины из них погибло на путях в ссылки. Оставшиеся на родине малочисленные карабулаки расселялись в основном среди чеченцев и, частично, среди ингушей. Отдельные семьи поселялись среди осетин, грузин, кабардинцев и кумыков. Чеченцы в то время не носили фамилии современного типа с окончанием на "-ов", если не считать отдельных лиц, находившихся на службе царской России. Чеченцы отличались между собой тайпами и их подразделениями: гар, некъи, вяр. Поэтому орстхойцы, спасавшиеся у чеченцев, ассимилированы соответствующими тайпами. Ингуши же, так же как и осетины, ласкаемые обществом по распространению христианства и чаще поступавшие на службу царизма получали фамилии русского типа, хотя, зачастую, основанные на тайповых началах. Поэтому орстхойцев, попавших в ингушскую среду, а также сохранившихся на неудобных землях, легко узнать по фамилиям. Удобные земли выселенных были присвоены русскими казаками. За свою службу ингуши пытались получить побольше карабулакских земель. Местами ингуши пытались силой завладеть землей у немногих сохранившихся на родине карабулаков. Некоторые ингушские старейшины: старосты и офицеры поощряли это. Участились убийства итак малочисленных карабулаков. Проф. Д. Мальсагов старался объяснить это социальным прошлым и древними обидами, в т.ч. оскорблительным для галгайцев так называемым "галгайским танцем" орстхойцев. Танец имитировал захваченного при рубке орстхойского леса и отпущенного ингуша, с привязанными к палке растянутыми руками и, поэтому, не могущего идти по лесу прямо. Исследования в области мехка-кхела выявили и другие причины.

Ингушские офицеры и сельские старосты, получившие должности от царских чиновников, притесняли духовных лиц, распространяли о них небылицы. Иногда в угоду колониальным властям под разными предлогами они арестовывали, изгоняли и убивали мулл и закрывали мечети. Они притесняли и бедняков. Ссылаясь на "древность" и многочисленность своих фамилий, что преподносилось как особые права старости и офицеры пытались передавать свои должности по наследству и внушить беднякам необходимость мириться с подчиненным положением. Чтобы легче было над ними править пытались изолировать их от остальных чеченцев. Так создавались условия для недозволенных исламом, но поощряемых царизмом действий против карабулаков. Мехк-кхел, загнанный царизмом в подполье, принял меры для приостановки "межтайповой вражды" и восстановления исламского порядка. Председатель мехк-кхела 120-летний Хафиз Гойсум Эгаштинский послал к галгаям Кунта-Хаджи (к нему в годы пленения Шамиля, царская власть относилась, как к жертве имама, хорошо. Ему не трудно было добиться письменного разрешения для распространения не одобряемого Кораном, но дозволенного царизмом громкого ("открытого") зикра. Кунта справился с поручением, но испугавшийся его успеха в распространении ислама царизм убрал его. Ингушские офицеры и старосты снова изменили исламу и стали преследовать карабулаков. Больной Гойсум предложил избрать вместо себя тамадой мехк-кхела Элиха. Биография Элиха напоминает биографию Авиценны. Элих к 12 годам окончил программу медресе и стал хафизом. У Гойсума он изучал философию, филологию, астрономию, математику и медицину. Умел высчитывать координаты по звездам, по солнцу, часам, ладони и пальцам руки. Высчитал оптимальную дозу йодистого калия - "к1ай молха" для разных районов Чечено-Ингушетии... Новый тамада мехк-кхела во главе небольшого отряда прибыл на собрание галгаев и потребовал восстановить исламские порядки и прекратить братоубийство. Офицеры и старосты доказывали. что тогда ингуши не получат землю и покой от колониальных сил, что это нельзя решить так скоро... Элих приказал окружить собравшихся и повторил свое требование, чем вызвал смех. Элих объяснил, что его отряд символический - в него входят по 2 человека от всех чеченских тайп и сел, что каждый из них готов умереть, чем вернуться не выполнив поручение мехк-кхела, что гибель отряда означало бы начало войны назранцев со всей страной, что большинство из ингушей на его стороне. Элих призвал ингушей не бояться и не слушаться отщепенцев, не продавать своих братьев и не рисковать. Он обещал им поддержку от всех чеченцев. Обращаясь к группе из офицеров и старост, Элих сказал слова, ставшие крылатыми: "Кто вы больше - галгай или офицеры и старосты?", "Нах вы или не нах?...". Элих зачитал договорный (гарантийный) документ, в котором русский царь при прекращении Кавказской войны обещал вернуть все земли в т.ч. затеречные зимние пастбища и не препятствовать исламскому верованию и порядкам. Элих предложил подписать письмо, подготовленное мехк-кхелом к русскому царю от имени ингушей, в котором напоминалось о гарантиях царя. В ходе переговоров, которых Элих вел, ставя ингушских стариков выше офицеров и старост, все его предложения были приняты. Офицеры и старосты также вынуждены были согласиться с большинством...Скоро царизм с помощью продажных и бесчестных чеченских офицеров и старост расправился с Элихом. Но он успел передать председательство мехк-кхелом потомственному хафизу, поэту и ученому Сугаипу Шалинскому. Сугаип - исламский демократ, осуждал чечено-ингушских офицеров и старост. В Чечне власть последних ограничивалась общественностью. Полковник, оклеветавший Элиха был убит чеченцами. Позже, жандармский офицер, заподозренный в доносе на Сугаипа также был убит. Сугаипу удалось примирить чеченских тайп садойцев и чермойцев, а также враждовавших нашхойских тайп. Он послал в Ингушетию священнослужителем Бисолта, приказав ему противодействовать влиянию на народ "продажных и пьянствующих" офицеров и старостой некоторые из которых, как он говорил, отдают на потеху колониальным чиновникам даже своих жен и сестер. Сугаип. как и карабулаки, являлся потомком стражников (клан Хайдарбига, потомка Хаси) и потому особенно упорно старался спасти их.

По словам Д. Мальсагова противостояние карабулакам продолжалось и в советское время! В советское время было убито 102 карабулаков. по другим документам -108. Вмешательство духовенства и советских органов, прекратило трагедию. Слава богу, карабулаки не исчезли полностью. В своем письме в ЦК КПСС автор предложил принять срочные меры для сохранения весьма интересного в научном отношении и богатого гласными карабулакского языка, который, как он уверен, имеет всемирное значение, ибо ценен и для восстановления генетических мостов между народами в т.ч. европейскими. В нем больше сохранились переходности от ичкерийского языка к горным диалектам и говорам и развились гласные Типа европейских смягченных.

Дело в том, что если учесть пограничное положение обитателей - на реке Яссы - яссов, т.е. чеченцев или стражников, проживающих по реке Яссы (течет по Ичкерии, в нижнем течении называется Аксай), то от яссов, согласно английскому преданию, происходят предки англичан, а ясси – часть арстхойцев. Слово "инглиш" напоминает название чеченских пограничных поселений: "гильной", "гилин" - ”гилне". "ангил" - "энгил" (по аналогии с "ангушт", от которого происходит этноним "ингуш"). Преподававший английский язык С. Джамуханов нашел в древнеанглийском свыше двух тысяч слов, родственных чеченскому языку. Этого достаточно для доказательства родства. Много в чеченском также слов родственных другим языкам. Самоназвание немцев - дойч автор также возводит к дой + чи (дой - отборные кони) чи - словообразовательный компонент и показатель множественности - кавалеристы на отборных конях. Изучение карабулаков выявит много интересного также по истории и охране известного шелкового пути, которую на большом отрезке охраняли и содержали они. Предлагается создать хотя бы национальный район или хотя бы, даже сельсовет карабулаков, в соответствии с их желанием, в Галашки или в другом месте и вернуть оставшихся в живых в других странах несколько сот карабулаков, в т.ч. и тех, кто потерял свой язык. На родине они могут выучить родной язык у сородичей. На этот гуманный и справедливый акт мы должны пойти. Иначе нас будут упрекать наши потомки и история человечества.

Возвращаясь к галгаям скажем, что в одно время они сами входили в военную касту. До этого они были ломарой. Галгаями стали только жители трех селений или "кекяллинцы" из верховья р. Ассы: Эгикхаьл, Хамхи и Таргим. Термины ламарой и галгай сохранялись паралельно в XIX и начале XX в.в. Ведущее положение у них прежде занимал Бек - родоначальник Бековых. - В прошлом называть именами Биг, Бек, Каз или добавлять эти части к именам (подобно Хайдарбиг, Алдамг1аз) разрешалось только тем, кому это положено по рангу.

Если исходить из анализа имени "Бек", то его распространение у нахов правомерно считать в период после возвращения легендарного Коргоха и других чеченцев из Средней Азии - из плена Тимура. Должности биг, каз, бек, повидимому, стали присуждать в Нашахе.

Если судить по занимавшим галгаями территории, материальным остаткам и преданиям Кекяллинцы или "первоначальные галгай" по количеству уступали иной чеченской тайпе и не пытались выделиться из общечеченской среды. Это же вытекает и из названия: "Башенная стража" (находившаяся на стыке важных горных дорог). Позже к галгаям присоединились Мальсаговы, покинувшие чеченское общество Малхиста, как считают, из-за тяжелого случая кровной мести - спасаясь от более сильной фамилии. Часть из них, считается, при спешном уходе ушло к пшавам и в Хевсуретию, а часть поселилась в с. Таргим. Есть и другая версия, согласно которой, как это практиковалось, Мальсаговы попали в Таргим, как и Бековы. из Нашаха по решению мехк-кхела, - для укрепления сторожевых пунктов, для создания новых укреплений. Вторая версия автора. Свою версию автор подкрепляет и открытием композиционного характера. Он обнаружил, что если посмотреть на таргимские башни с определенной точки, то все они образуют строгий ряд. Так или иначе предки Бековых, считавшие себя "истинными" или "первоначальными" галгаями никогда не признавали пришельцев "коренными галгаями". Тем не менее приход новых мужественных и состоятельных людей усилило галгаев: Мальсаговы построили изящную, прочную и дорогостоящую башню в ряду остальных башен Таргима. Как и всякая военная каста галгайская часть стражников также постепенно стала претендовать на социальное превосходство. Жители всех прилежащих сел вынуждались платить двойной штраф за убийство галгая или представителя "трех сел". К остальным применялись термин "ляш", "оьзда боцу нах" и др. В тех условиях, галгаям не выгодно было распространить термин "галгай" на жителей прилежащих сел - тогда они лишились бы упомянутых преимуществ. Неравенство противоречило установкам общенахского мехк-кхела, от которого галгай не отделились. То, что галгай не отделились от мехк-кхела даже значительно позже свидетельствует и то, что, согласно преданию, в 1844 году галгай, так же как и джайрахой и жители Дариала (Гилети, Акки и Др.), по срочному требованию председателя мехк-кхела Шоипа прислали отряд для участия в противодействии командующему российскими войсками Воронцову, вторгшемуся в центральную Чечню. Воронцову удалось временно оккупировать столицу имамата Дарго, но он понес большие потери. Значительное количество русских солдат из крепостных перебежало на сторону чеченцев. Это событие замечательно тем, что мусульмане и христиане одинаково откликнулись на призыв мехк-кхела защитить общенахский центр...

Для исследования тайпов региона интересна и следующая информация. Когда стал вопрос о сооружении в городе памятника революционерам трех народов: Гикало, Шерипову и Ахриеау, директор НИИ ИЯЛЭ Саламов, работавший над тайпами, и научные сотрудники обратили внимание на то, что хотя Ахриевы, Боровы, Льяновы, Цуровы, Бузуртановы и др. числятся по документам ингушами, но являются представителями чеченских тайпов: дышной, кей, садой, акки, входящих в орстхой. Опасаясь возможных неприятностей, некоторые спрашивали: не лучше ли будет найти "настоящего" галгая-революционера на место Ахриева?. В этот спор вмешались также обком КПСС, КГБ. Срочно был вызван из Москвы арабист Н. Ахриев, который подтвердил, что его фамилия, большинство джераховцев, и жители Дарьяльского ущелья относятся к чеченским тайпам. Несколько совещаний, проведенные в институте и отдельно малые совещания на квартире Х. Ошаева в течении 8 дней не решили кого включать в памятник от ингушей. Наконец А. Саламов, посоветовавшись с кем-то, объявил: поскольку уже приведены подготовительные работы, в т.ч. в материальном плане, и учитывая, что сами "истинные" галгаи также генетически относятся к чеченской или нахской среде памятник поставим таким, каким был задуман. Его доводы никто не стал оспаривать. По сведениям Б.А. Калоева, джераховские и дарьяльские чеченцы, в том числе Ахриевы, Боровы, Лья новы и Цуровы не придают большое значение тому, кем их считают. Некоторые из них по документам, да и по языку стали также осетинами. Отдельные древнечеченские фамилии встречаются в основном как осетинские, например г1аг1лой – Гаглоевы из Южной Осетии, Галаевы, Колоевы, Гардановы, Мизирой - из Северной Осетии.

С.Ц. Умарови И. Саидов, каждый в отдельности, пришли к выводу, что многие века большие персидские гарнизоны присутствовали в качестве охраны на кавказских горных проходах. Персидские солдаты жили здесь совместно с семьями по несколько лет. При персидских гарнизонах и поселениях возникали базары и собрания, привлекавшие местных жителей. Персидский язык становился деловым языком и языком межнационального общения. Поэтому иранские слова встречаются в языках кавказских народов в большом количестве, а осетины вообще потеряли свой родной язык. Эти сведения включены в уже защищенную диссертацию С.Ц. Умарова и в доклад И.М. Саидова на конференции о происхождении осетин. У Абаева В.И. и некоторых других другое мнение, но факты на нашей стороне. Древненахские фамилия и топонимика представлены в Осетии (К.З. Чокаев).

Такое же глубокое генетическое родство наблюдается у чеченцев с кумыками, кабардинцами, северными грузинами, аварцами и другими соседними народами. Отсюда и упомянутый индифферентизм. Поэтому, считая всех соседних народов братскими, наши научные работники ищут пути безболезненного для сторон решения земельных конфликтов.

Вот один из таких способов решения спорных вопросов, предложенный автором пленуму ЦК КПСС по национальному вопросу. В нем говорится, что по требованию Сталина спорные земли в Южной Осетии были отняты у грузин и переданы осетинам. Грузины, жившие на этих землях, бесследно исчезли. В результате обострившихся отношений осетины не чувствовали себя в безопасности. Беженцы из Южной Осетии прибывали в Северную Осетию. Но здесь тоже земель было мало и осетины вынуждены были теснить соседей, в т.ч. ингушей, у которых земель было даже меньше, чем у осетин. И дружественные осетины и ингуши, имеющие общие обычаи и брачные связи, стали враждовать... Между тем, ученые доказывают, что Ставрополье было в прошлом заселено непосредственными предками осетин. Если учесть этот факт и включить в Осетию небольшую часть их древней земли, ныне слабозаселенную (т.е. западную полосу побережья Терско-кумыкскоко канала шириной 30-50 км и разрешить осетинам подселиться к здешнему, убывающему из-за урбанизации местному населению, то осетины могли бы возвратить грузинам и ингушам их земли. Это обеспечило бы осетинам и их потомкам добрососедское с ними проживание и безопасность в будущем, Попутно, восточная от Терско-кумского канала небольшая полоса до Дагестанской АССР, где находились исторические зимние пастбища чеченцев (Пана мохк, Жеаре, Бажане) и ныне пасет скот чечено-ногайское население, следует воссоединить с ЧИАССР. Параллельно предлагаемой Осетинской полосы земли, до р. Кумы, должна проходить и Кабардино-Балкарская полоса земли, где в прошлом кабардинцы и родственные им племена пасли скот и сеяли просо. Дорогу, соединяющую осетинские территории, провести по западному берегу Терека, компенсируя кабардинцам этот и другие участки севернее КБ АССР. Следует учесть и то, что во время решения "Сунженского вопроса" (ЧИАССР) Ленин указал, что присутствие в регионах русского элемента не должно рассматриваться как препятствие решениям местных национально-территориальных проблем. Оно должно рассматриваться как фактор, облегчающий это.

Было бы хорошо если те, от кого зависит решение проблемы, ускорили это.

Представители всех чеченских тайп, в т.ч. Галгаев, высланных во второй половине XIX в. в другие страны, как и прежде, при бытовании на Кавказе их дедов, считают Галгай чеченским тайпом. Они говорят, что народам разлагаться на части, согласно Корану, нехорошо, грешно. Согласно святым писаниям Бог только для наказания за большой грех разделил языки и народы (Вавилонское столпотворение). Бог призвал народы не дробиться, не отрицать родство. Бог говорит, что все народы были одним народом и призывает их снова объединяться. Ни одна религия, ни одна здравая идеология не советует народам распадаться на части. Что же случилось у вас? - спрашивают они.

Да, соседние осетины объединяют в одни народ более отдаленные друг от друга и генетически, и по языку иранцев, дигорцев и куртатинцев. Другие соседи: грузины и аварцы объединяют еще более отдаленные друг от друга народы и народности - языки которых абсолютно непонятны друг другу. На самом деле, что делается у нас? Почему нашему правительству нет дела до единства общечеченского, вайнахского или нахского народа?

Данная статья порождена тем, что в последнее время безответственные лица все больше провоцируют противоборство между чеченцами и ингушами, в том числе и по телевидению. Они в общественных местах - полушутя-полусерьезно воспринимают, что ингуши быстрее размножаются и скоро станут не меньше всех остальных тайпов вместе взятых, тогда чеченцам придется потесниться. Слава богу, что размножаются, а не уменьшаются. Нас и так искусственно уменьшали. Но зачем же противопоставлять чеченцев и ингушей, одну руку другой, когда единый организм от этого пострадает. Приведенные выше сведения показывают, что галгаи это исторически недавно сформировавшаяся "нах" - "нохчий" тайпа, что принадлежность к общечеченскому организму зафиксировано в самом названии галгаи (г1ал-г1а-й) - "башенная страна". Компонент "г1а" из термина "г1алг1а" означал воин, стражник", отсюда выражение "г1е маьтт х1етта" в адрес мальчиков, достигших 15-17 лет - переводится "стал взрослым, как воин" (И.Оздоев).

В первые годы Советской власти все западные чеченцы, как доказывал Н. Ахриев, в своем большинстве не являвшиеся галгаями и носящие чечено-орстхойские тайповые названия были включены в Ингушетию и, без спроса их мнений, названы ингушами. Позже, кое-кто из тех, кто считал правильным, чтобы побольше чеченцев были включены в галгаи, встречались с малоосведомленными представителями горных чеченских тайпов и убеждали их, что они тоже галгаи..., при этом умалчивали, что сами галгаи разговаривают на одном из горных чеченских говоров (изыскания Заурбека Мальсагова, Халида Ошаева, И. Алероева - у кистинцев, И. Арсаханова - у аккинцев и А. Саламова - у остальных горцев). Даже после восстановления ЧИАССР прдставители ингушей, работавшие в милиции, продолжали самовольно записывать чеченцев Ачхоймартановского и Грозненского районов ингушами. Жители узнавали об этом только после получения паспортов (Дарчигов). Зачем разлагать чеченцев? Если термин "галгаи" - "башенная стража" более емка и престижна, чем "нах" и "нохчо", то давайте все чеченцы будем назваться галгаями -"башенными стражниками". Но тогда возникнет вопрос: Чьи стражники, если не чеченские? На него нет другого ответа. Хорошо было бы, если чеченцы и ингуши слушались только здравомыслящих людей, например, религиозных, а не тех, кто хочет их одурачить.

Ведь имеется замечательный не преходящий авторитет нравственности, любви и законности - мотеизм и Коран - последнее предупреждение бога всему человечеству. Христианский ученый в Америке формализовал и пропустил Коран через ЭВМ и установил, что в ее основе лежит сложная кибернетика. Дальнейшие разыскания показали, что эта основа Корана настолько сложна и умна, что ни только арабы VII века, но и сам "отец кибернетика" Винер не смог бы ее написать. Авторитет Корана все больше возрастает и среди немусульман. Послушаемся хотя бы этой книги. В ней имеются мысли: не распадайтесь. Народы мира, соревнуйтесь в добрых делах друг другу. Все религиозные посланники (Моисей (а.с.), Иисус (а.с.), Мухаммад (с.а.с.)...) посланы Мною, Одним Богом. Не противопоставляйте их друг другу. Народы писания (Иудеи, христиане, мусульмане...) то что вас объединяет (Единый для всех Бог) больше того, что вас разъединяет. Будьте честными друг к другу. Ко Мне вы возвратитесь (на суд) и др. Религиозные люди и простые верующие не имеют право выступать за разъединение, за срыв родственных связей.

Вот мнение чеченских интеллектуалов (цитируется по памяти):

В наше время многими признано, что в вопросах этики и морали лучше слушаться знатоков религии. Разве можно слушаться тех, кто говорит, что Сунженский район, г. Малгобек и т.д., в которых чеченцы принимали ингушей, лишившихся земель, являются ингушскими или уже стали таковыми, потому что ингушское население в них возросло и потому что чеченцы не препятствуют назначению там на ответственные посты ингушей, что ими воспринимается как слабость чеченцев, но ни как этичность, солидарность, родственное чувство и великодушие. К чему может привести развитие событий в таком направлении предсказуемо. Поэтому необходимо. чтобы более этичные разумные и более справедливые ингуши сами дали отпор собственным провокаторам. Точно также долг каждого честного чеченца остановить собственных задиристых, несдержанных и неразумных лиц, склонных породить зло".

Мы за автономию ингушей, если они хотят ее. Мы за то, чтобы издавались газеты и книги на ингушском языке, если они так хотят. В Германии немцы также пишут и читают на разных диалектах и делятся на землячества. Таких примеров много. Но вряд ли правомерно и безгрешно, когда для ингушской лексики подбираются арахизмы, от которых литературный чеченский отказался или когда вносятся различии в синтаксис и в грамматику вообще, хотя от этого язык становится менее точным. Это же уменьшает их родственное сходство. Конечно, чеченцы включают в свой толковый словарь все слова и варианты говоров или диалектов, в т.ч. арстхойские, аккинские, ингушские, чаберлойские и другие. Русский толковый словарь также составлен по данному принципу".

Выдающийся интеллектуал Заурбек Мальсагов при создании ингушской письменности также беспокоился о том, что если не принять меры найдутся недальновидные люди, которые нанесут вред раздвигая родство между чеченцами и ингушами. Он и начал в осторожной форме принимать предупредительные меры. В своей грамматической справке З. Мальсагов разъяснил необходимость написания слов с учетом их правильного произношения, приближенного "к полному" или "чеченскому". В отношении песенного языка он считает закономерным соблюдать характер чеченских рифм. Он считал, что во всех нахских диалектах правомерно оставлять непроизносимые графемы, нужные для грамматики, как, например, носовой "н", так так поступают все цивилизованные народы в т.ч. французы. Заурбек настоял на включении в чеченский алфавит "ф". Более полно он выразил свое беспокойство в беседах с Х. Ошаевым. Он сказал: "Соревнуясь с осетинскими друзьями, мы раньше чеченцев приняли современное письмо и начали издавать газеты. Мы вынуждены были сделать это потому, что чеченцы слишком затягивают выбор графики. Если чеченцы примут арабскую графику, мы тоже вынуждены будем поступить так. Очень прошу тебя, дорогой Халид, сделай так, чтобы будущая чеченская графика полностью совпала с ингушским. Я знаю, что подтягивать, хотя и родственный, но несравненно больший контингент к меньшему неудобно и несправедливо. Но сейчас это единственный выход".

Ошаев обещал, что он и Эльдарханов, чтобы ускорить дело, поедут к Сугаипу Гойсумову, который создал чеченский алфавит на арабской основе с учетом иранского опыта. Без его согласия трудно убедить население в целесообразности предлагаемой Вами графики... Ингушский алфавит почти без изменения был принят и для чеченского языка, что ускорил выпуск газет на чеченском языке.

Мальсагов снова приехал к Х. Ошаеву и с большими извинениями просил убедить комиссию изменить в чеченском письме одну графему, так как, в случае согласия чеченцев, они хотят внести такое изменение в ингушское письмо. Ошаев, пользуясь своим служебным положением, принял эту поправку и в присутствии его, внес в решение комиссии. Но, в свою очередь, попросил З. Мальсагова изменить в ингушском письме одну графему. Предложение было принято.

Приведенные деяния подлинных патриотов-интеллектуалов должны служить образцом для всех чеченцев и ингушей, для всех нахов, если они действительно "нах”. Как известно понятие "нах" включает в себе атрибуты благородства, джентельменства, рыцарства...

Кандидат исторических наук
этнограф, Саидов И.М
Опубликованна в 1990 г.