Краткая этнографическая справка о казаках

Сыздавна беглые русские, и не только они, находили приют у чеченцев, так как последние, изгнав своих феодалов, установили у себя общественный строй типа республики во главе с советом старейшин страны (Мехк-кхел). При этом никто не должен был считать себя выше кого-нибудь другого. Позже, когда мусульманство проникло в Чечню, оно также объявило, что все те, из потомков Адама, которые покорны Богу и порядку согласно Корану, являются братьями.

Мехк-кхел отменил все сословия и указал, что человек может стать особо уважаемым только в результате этичного поведения, знаний, хорошего воспитания детей, безукоризненного и доброго поведения, умения говорить вежливо, точно и с пользой, религиозностью и т.д. Каждый, кто прибывал в Чечню независимо от сословия и веры, становился равноправным со всеми остальными. Угнетенные кабардинскими, аварскими, тарковскими феодалами и потерпевшие поражение при восстании против деспотии и др., бежали в Чечню и, с согласии местных Советов, получали наделы земли или работу шорников, кузнецов, мельников, гончаров, плотников, бондарей, кожевников и т.д., а подходящих брали и в почетную стражу границ.

Соседним феодалам это очень не нравилось. Только их дружины были бессильны против преданных свободной Родине и отважных стражников Чечении и ополченцев. Тарковские шамхалы, например, согласно преданиям, покупали рабов и крепостных у персидских, афганских, индийских, армянских, еврейских и русских торговцев. Усилившаяся за счет присоединения демократических общин кумыков Чечня уже не позволяла шамхалам богатеть за счет рабов и угнетения других - за одну ночь рабы и недовольные общинники в одиночку и группами могли перебежать из шамхалства до сс. Эндери, Аксая, Герменчика, Баба-юрт... и тогда становились свободными и равноправными людьми. В соответствии с желанием прибывших, их поселяли отдельно или смешанно.

В Чечне до сих пор имеются отдельные села и кварталы, называемые: Индия, Большая Индия, Малая Индия, Малые Тбилиси (Жима Калаке-развалины), Хазари (развалины), Тарки (квартал в с.Шали), Цикарой (беглецы из Грузии), аварцы, Перси (тайпа г1ажарий), тайпа жуьгти (евреи), названия селения "Урус-Мартан", в котором живут в основном выходцы из горных чеченских тайпов, но, возможно и присутствие смешавшихся с ними русских; Гулары (беглые), Курчалы (гордые, желающие быть свободными), Хильдехарой (заречные, изгнавшие феодалов), Г1аттой (восставшие) и т.д. (исследовал этнограф И.Саидов).

Трудно установить начало прибывания к чеченцам русских беглецов. Но со времени Ивана Грозного и до середины XIX века русские крепостные, раскольники, староверы и др. спасались у чеченцев в значительном количестве. В период колониальной Кавказской войны многие из них боролись против царизма. Бежали они также в Персию, Турцию и европейские страны.

На Северном Кавказе русские беглецы служили казами, казаками или стражниками не только у чеченцев. Но не трудно заметить, что из всех народов русским беглецам особенно по душе были чеченцы и их обычаи. Недаром Л.Н. Толстой подчеркивает, что казаки приняли чеченские одежду и обычаи. Индарби Гапаев - старый чеченец из тайпы Гуной, вспоминал, как один старый казак, его сородич, говорил, что многие казаки из поколения в поколение передают о том, как хорошо и доверчиво принимали чеченцы их предков; что многих из них позже царизм заставлял участвовать в захватнической войне против чеченцев силой, против собственной воли - им стыдно было платить злом за добро.

Действительно, если внимательно проследить за картой расселения русских беглецов, то они предпочитали места, где живут одни чеченцы или чеченцы и еще какой-нибудь народ вместе. Я.З. Ахмадов приводит документированные письменные факты о том, как "после 1688 г. новые массы беглых пополнили "воровских" казаков на куме"
1. Обратите внимание на то, что первых казаков царизм долго называл "воровскими” потому, что служили они не царизму. Кому они здесь служили в исторической литературе не позволялось писать
2. Этнографические данные говорят, что в 16 и 17 вв., особенно после договора тхамады Мехк-кхела Тини Вюси с правителем калмыков чеченцы все больше восстанавливали свои поселения на р. Куме (Г1умхи). Скорее всего к ним и подселились упомянутые Я.З. Ахмадовым русские беглецы. Косвенно это подтверждается и тем, что оттуда они также снова переселялись к более богатым чеченским общинам или к смешаным общинам чеченцев и кумыков (последние с давних пор жили рядом и, местами, смешанно. Такое сожительство уменьшало число чеченцев - кумыкский язык сравнительно легкий и вытеснял чеченский. Среди кумыков много растворившихся чеченских тайпов: гуной. тумой, салой, беной, цонтарой, зандакой и др.).

Некоторые беглые русские, как пишет Я. Ахмадов, возможно, включились в дружины (в кази, казаки) северокавказских феодалов (3), но этнографический материал убедительно говорит о том, что в основном они служили почетными казаками, стражниками или гребенцами (орстхой) у чеченцев. Объясняется это географическим положением исторической Чечни и еще больше следующим; (1) чеченцы упразднили сословное неравенство и потому бежавшим от неравенства и деспотии было выгоднее поселиться у них; (2) чеченцы были сравнительно многочисленнее, сильнее и сплоченнее многих своих соседей (хотя порою приглашали инородных правителей с ограниченными правами) и никогда не выдавали русских и других беглецов для наказания - они предпочитали погибнуть в войне с превосходящим противником, требующим выдать для расправы искателей свободы, чем опозориться, выдав их. Они отказывались выдать русских беглецов Петру I, за что Апраксин вынуждал калмыцких феодалов и донских казаков совершать внезапные набега на мирные чеченские села.

Петр I "с раздражением" писал о том, что в регионе не выдают русских староверов, раскольников, беглецов и мстителей, которых, как и казаков, он называл "ворами" и "грабителями". Чеченцы не выдавали русских несмотря на ультимативные требования и позже: ген. Ермолову, графу Паскевичу, графу Воронцову и другим, хотя те также жгли за это их села. Об этом свидетельствуют многочисленные источники, опубликованные на русском языке в кавказоведческой литературе и находящиеся в архивах.

1. Ахмадов Я.З. Российское повстанческое движение... Изв. Сев.-Кав. НИВШ, No 1, 1989.
2. См. Потто В.А. Два века Терского казачества. Вл., 1912, т.I и II
3. См. Ахмадов Я.З. Указ.соч., с.86.
4. Там же, с.89.